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，这就没什么可说的了。
但又出现了新的问题：帛书本和通行本都是道、天、地、王的顺序，很好理解，楚简本却是天、地、道、王的顺序，居然把“道”
排在了“天地”
和“王”
之间。
这里边到底有什么深意，我们就只能靠猜了。
聂中庆先生推测，这大概是取义于道寓于天地之间，并不是从道创生万物的角度来说的。
（《郭店楚简〈老子〉研究》）但这样的解释得不到任何证明，我们只能拿来参考一下，启发一下思路而已。
接下来的“域中有四大，而人居其一焉”
，其中的“人”
也应当是“王”
。
最后一句是人们最熟悉的，也是这里要详细来讲的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
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“人法地，地法天，天法道，道法自然”
，这里的“人”
很有可能是“王”
字之误，但这里就存疑不论。
至于这句话到底是什么意思，曾经有过一些争议。
唐代李约把断句改掉了，说以前大家都读错了，应该读作“王法地地，法天天，法道道，法自然”
，因为按照以前那种断句方式，这一句里就出现了人、地、天、道、自然“五大”
，而《老子》前文明明说只有“四大”
。
（《老子道德真经新注》）
李约这么理解，是把“自然”
当成和天、地、道一般的东西了，事实上“道”
并不会效法任何东西，它的“自然”
只是“自然而然”
罢了。
证据比如：“功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”
（第十七章），《老子》凡用“自然”
都是这个意思。
所以，李约之前的古注说得并不错，河上公说“道性自然，无所法也”
，王弼说“法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也”
。
我们可以用水来想象一下，水倒在方杯子里就是方的，倒在圆杯子里就是圆的，它并不是特意要把自己变成方的或是圆的，只是顺应自身的特性而已。
这个问题解决了，又有人提出了新问题：按照这句话揭示的“法”
的次序，难道人只能效法大地，不能效法天和道吗？高亨先生觉得这么讲完全不合情理，怀疑原文应当是“王法地，法天，法道，法自然”
，被后人加了几个字之后，才变成现在我们看到的样子。
这个问题很有意思，想想也似乎就是这个道理，人（或者“王”
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