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（乙）由于自暴自弃 外界的势力，还有时可以无害于本性。
即举舜的一生为例：
舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者，几希。
及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也（《尽心》）
但是人若自己暴弃自己的可能性，不肯向善，那就不可救了。
所以他说：
自暴者，不可与有言也。
自弃者，不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也。
吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
（《离娄》）
又说：
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。
旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平日之气，其好恶与人相近也者，几希。
则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反覆，则其夜气不足以存。
夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？（《告子》）
（丙）由于“以小害大以贱害贵”
还有一个“不得尽其才”
的原因，是由于“养”
得错了。
孟子说：
体有贵贱，有大小。
无以小害大，无以贱害贵。
养其小者为小人，养其大者为大人。
（《告子》）
哪一体是大的贵的？哪一体是小的贱的呢？孟子说：
耳目之官不思，而蔽于物。
物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者。
先立乎其大者，则其小者不能夺也。
此为大人而已矣。
（《告子》）
其实这种议论，大有流弊。
人的心思并不是独立于耳目五官之外的。
耳目五官不灵的，还有什么心思可说？中国古来的读书人的大病根正在专用记忆力，却不管别的官能。
到后来只变成一班四肢不灵、五官不灵的废物！
以上说孟子论性善完了。
三、个人的位置
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