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上章说，《大学》《中庸》的儒学已把个人位置抬高了，到了孟子更把个人看得十分重要。
他信人性是善的，又以为人生都有良知良能和种种“善端”
。
所以他说：“万物皆备于我。
反身而诚，乐莫大焉！
（《尽心》）”
更看他论“浩然之气”
：
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
（《公孙丑》）
又看他论“大丈夫”
：
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
（《滕文公》）
因为他把个人的人格，看得如此之重，因为他以为人性都是善的，所以他有一种平等主义。
他说：
圣人与我同类者。
（《告子》）
何以异于人哉？尧舜与人同耳。
（《离娄》）
彼丈夫也，我丈夫也。
吾何畏彼哉？（《滕文公》）
舜何人也，予何人也。
有为者亦若是。
（同上）
但他的平等主义，只是说人格平等，并不是说人的才智德行都平等。
孟子很明白经济学上“公工”
的道理。
即如《滕文公篇》许行一章，说社会中“有大人之事，有小人之事，”
“或劳心，或劳力”
，说得何等明白！
又如孟子的政治学说很带有民权的意味。
他说：
民为贵，社稷次之，君为轻。
君之视民如土芥，则臣视君如寇仇。
这种重民轻君的议论，也是从他的性善论上生出来的。
四、教育哲学
孟子的性善论，不但影响到他的人生观，并且大有影响于他的教育哲学。
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