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腾驾罢（疲）牛，骖蹇驴兮，
骥垂两耳，服监车兮！
我们可想见他的愤慨。
他又说：
彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼？
横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。
他想冲到哪儿去呢？
历九州而相（相度）其君兮，
何必怀此都也？
但是在那统一帝国之下，他能飞往那儿去呢？
儒者是想积极有为的，而那个时代却是一个无为的时代。
曹参、陈平、汉文帝、窦后都是实行无为主义的。
无为之治在当时确也是一种不得已的办法，但那种敷衍苟安的政治，在儒家的眼里，自然不能满人意。
这两种主张的冲突，在贾谊的《治安策》里最可以看出来。
贾谊说：
进言者皆曰“天下已安已治矣。”
臣独以为未也。
曰安且治者，非愚则谀，……夫抱火厝之积薪之下，而寝其上，火未及燃，因谓之安。
方今之势何以异此？本末舛逆，首尾冲决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治？
不承认现状可以满人意，这便是有为主义的立场。
天下已安已治，自然可以无为了；正因为天下不安不治，故必须奋发有为。
长沮、桀溺讥评孔子说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”
孔子说：“天下有道，丘不与易也。”
正因为天下无道，故有栖栖皇皇奔走号呼的必要。
贾谊对于当时的无为论，有这样激烈的批评：
国已屈矣，盗贼直须时耳。
然而献计者曰：“毋动为大耳。”
（夫无动而可以振天下之败者，何等也！
）（此语据《新书.孽产子篇》补。
）夫俗至大不敬也，至无等（即上文所谓“上下舛逆”
）也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”
！
（《新书》“毋动”
“毋为”
两毋字皆作“无”
。
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