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我二十三岁的时候，在伦敦的CrystalPalace偶然看见了冷骂爱尔兰人的滑稽画。
我愤怒了，我于是回国，决心于反对英格兰人之前，先应该向自己的国人作文学底挑战。
我写了一篇叫作《你们应该爱Protestant的神而憎一切加特力教徒》的文章。
自己是为爱国心所燃烧了，但这之前，却不得不嫌恶本国人。
被认为直接关系于所谓爱尔兰文学运动的三十人的几乎全部，不妨说，都是新教徒。
而且所以起了这新运动的动机，也不妨说，三十人大略都一样。
就是，是反爱尔兰，是新教徒的少数者的工作。”
数年以前，在日本，“归万叶去”
[10]这句话，被听取为有着意义的宣言。
究竟有多少歌人，能够在古代的诗歌精神中，发见了真实的灵感呢？归于古代的事，不但在日本人为必要，无论那一国的新文学，都必须知道古代的人民的文化和天才，和近代的时代精神有怎样的关系，而从这处所，来培养真生命的。
爱尔兰的青年诗人，将文学的出发点放在这里，正是聪明的事。
英国的新诗运动，也以自然的行为，而是认了这一点的时候，英国的诗坛和爱尔兰的新文学，便有了密接的关系了。
Yeats之称赞Blake，Franpson之于Shelley发见了新意义，都是出于自然的事，而在英国诗坛，也如上述的Blake和Shelley一样，同时研究起Vaugha来。
所以，以出发的精神而论，英格兰、爱尔兰两国的新文学，是不同的，但也该注意之点，是渐渐携手，同来主张英语诗的复活底生命了。
然而无论到那里，爱尔兰人总和英格兰人是先天底地不同的魂的所有者。
他们不象英国人那样，要以文学来救人类的灵魂。
英国的诗人，即使怎样地取了无关于宗教的态度，也总有被拘之处。
不能象爱尔兰的青年诗人一般，天真地，宿命底地，以美为宗教。
也不能将美和爱国心相联系，而来歌吟。
英国人一到歌咏爱国心的时候，他们总是不自然的，理论底的。
过去不远，英国的Tennyson，也曾和宗教底疑惑争斗了。
Browning虽然超绝了宗教底疑惑，却被拘于自己的信仰。
和他们相反，爱尔兰的文学者，是不疑宗教，至于令人以为是无宗教似的。
简短地说，是他们漠不关心于宗教。
更真实地说，是他们虽然是宗教底，而不为此所囚的不可思议的人民。
委实不疑宗教，所以他们是自然的。
漠不关心于宗教，所以他们是天真的。
虽然是宗教底而决不为此所囚，所以他们是宿命底的。
我听到过这样的事情，在爱尔兰的山中，会有失少孩子的事，当此之际，警官便先拾枯枝，点起火来，做成篝火，于是口诵誓辞，而后从事于搜索失掉的孩子。
从这一个琐话来推想，也就可以明白爱尔兰人是怎样地迷信底了。
然而又从这迷信无害于他们的信仰之点来一想，即又知道爱尔兰人的心理状态，是特别的，就是矛盾。
这矛盾，总紧钉着无论怎样的爱尔兰人。
从BernardShaw起，到在美国乡下做使女的无名的姑娘止，都带着矛盾的性质。
从信仰上的矛盾而论，我想，日本人是也不下于爱尔兰人的。
近代的日本人，恰如近代的爱尔兰人一样，是无宗教的罢，但日本人的大多数，又如爱尔兰人的大多数一样，是宗教底。
日本人大多数的宗教底信仰，并不为各种迷信所削弱，换了话来说，就是信仰迷信，两皆有力的。
更进一步说，也就是日本人的个性，是无论怎样的宗教底信仰或迷信，均不能加以伤害的不可思议的人民。
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