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还应该将认识论的问题，化成素朴，使之还原，和自然科学相一致。
因为努力的动机，委实是在人类的现实底解放，而不在那意识底解决的。
八 现代的观念整顿，所以有社会底，历史底，唯物底这三个特征者，因为是站在阶级底见地的缘故，因为那理论的内底企图，是在无产者解放的缘故，这就在上文说过了。
我们为什么非取这样的阶级底见地不可的呢？那就因为只有由无产者解放，而全人类的解放才始能够成功。
同志福本虽有不少的误谬，关于这事，却正当地断结了。
曰：“无产者解放，只以无产者的利益为目标。
但，无产者的利益这一件事的特质，是全人类底的。”
这只要辩证底地，——就是，从物的发展的法则来一想，是谁也会首肯的。
人并不是一举便能达到最后的，绝对底的，完全的理想境的东西。
不，无论走到何时，也没有这样的处所。
最后的，绝对底的，“完全的理想境”
那样的处所，只在人类的空想里，现实底地，是决不会有的。
为什么呢？因为现实这东西，是附有条件，受着规约的。
平时之所谓现在，即从先前的条件中所产生，因而它本身就在新的规约之下；从这规约，则又生出其次的现在来。
九 所以，常常和我们对面相值的问题，都带着它本身的条件。
换了话来说，就是它自己即具有解决的方法和条件的。
我们一遇当面的弊害和缺陷，对于问题，都应该从“所求的是那一种解决呢”
这一个观点来思想。
要芟除资本主义社会的缺陷，机械文明的弊害之际，也应该这样子。
但是，倘因为世界永远是转变无常，恰如河滩聚砾，倒不如希求完全绝对的净土境界，则并非什么解决。
那倒是问题的放弃。
或者以为能够造成个人自由的无政府底泰平的世界，但那样的答案，也没有意义。
在人心中，空想着最后的完全的社会，以这为解决的目标，而想治理现在当面的缺陷者，因为第一是没有想到现在当面的缺陷性质和来由，第二是忘却了可以解决的条件，所以是不行的。
今日的机械文明之罪，决非机械本身之罪，乃是运用上之罪，所以人们倒应该仗着机械，使生活幸福，便利，绚烂起来，又因为从机械本身的本质说起来，也原是以人类性伦理性为本质的，现在倘有了机械文明之弊那样的事，就应该想一想，我们必须在怎样的道路上，来求它的解决。
如果向着否定机械，回到原始野蛮的生活状态去，或者寻求一箪食一瓢饮那样的古代生活去之类的方向去求解决，是决不行的。
现代人已经决不能回到原始生活和中世底理想去了。
然而还有这样的主张（例如东洋主义者，）是因为没有想一想今日的弊害，所求是怎样的解决的缘故。
我们倒不如进而使机械的志向，愈加发挥，使生活的高度，愈加增进，由此以除掉那弊害。
解决的方向和条件，是即含在弊害的特质之中的。
二 思惟的堕落
——有产者文化的颓废
一 思惟常常堕落。
这是思惟这一种作用，离开了和人类生活的全体的关系，只有自己独立起来，思惟的动作，单跟着它本身的价值的时候。
只跟着思惟本身的价值而筑成的塔，是德国观念论。
这是因为没有想到思惟的生活底意义，机能，从而发生的误谬，这样的误谬，只要上溯思惟的发生底意义，一想它的本来的面目，就能够纠正的。
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