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观念论哲学曾经轻蔑了想到思惟的发生底意义，或想到生活底机能的办法。
说，思惟者，是应该用了思惟本身的规约来想的。
以为倘不从“为了思想，就不得不这样地想”
（这叫作思惟必然）的立场来设想，就不行。
而且寻求着“论理底地先行的”
概念，临末就碰着了Sollen这一个观念。
Sollen者，是说“应该”
的命令。
（因为这是论理底地先行的。
所以现实底〔心理底发生底〕地，却未必一定先行。
在思惟〔伦理〕中，后至者是反而先行的。
）这谓之普遍妥当，是带着无论何时，何地，何人来想，“为了思想”
就不得不这样地想的性质的命令。
不消说，这是和“为了生活”
就不得不这样地想这一种见地相对立的。
全然是站在“为了思想”
就不得不这样地想的见地上。
全然是站在思惟本身的必然上。
就是，作为思惟的价值！
以论理底价值为至上，要纯粹地跟追它。
二 这样地只崇敬思惟底价值，以论理为至上，那不消说，是出于十八世纪合理主义的精神的信仰的。
但将至上的信赖，放在论理底一贯上，连运用着那论理的心理以至社会底根据，也没有想到，那十八世纪底合理主义的误谬。
不但此也，这样的知识崇拜，是出于生活蔑视，现实轻视的精神的，并且又回到那地方去。
而且这（只跟从“论理”
底价值的结果）又成为主观论哲学（德国观念论的认识论，是这样的）了。
主观论哲学，其实是个人主义意识底想法，和社会底地思索事物的想法，是站在反对这一面的。
三 只跟追着作为思惟的价值和必然，就不得不取演绎底的想法。
这想法，社会底地，是和保守底势力相结合的。
历史底地说起来，则演绎法这种想法，也是一时代的组织制度已经固定，命令由中央发给大众的情形的在思惟上的反映。
凡是演绎，一定就是出于一时代的经验固定之后，只要加以整理就好的时代的想法。
在这样的时代，是社会底地安定了的。
经验只有数量增加起来，却再不发生新的性质的经验。
新的性质的经验一出现，在向来的观念体系中，便不能将这消化净尽了，于是思惟就再回到经验这边来，而所谓归纳法这一种方法，遂占胜利。
哲学家洛采曾经说过，“虽是归纳法，但倘不豫想演绎法，是不能立的”
，然而这样的想法，就已经是演绎底的了。
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