天才一秒记住【狂风中文网】地址：https://www.kfzw.net
“倘若从薄墟曼和韦陀族的生活中，除去了火和弓矢的使用，则他的全生活，便将归于食料的个人底的搜索罢。
各个薄墟曼，是非全然独立地来扶持自己不可的。
裸形的，而且不携武器的他，就恰如野兽一般，和自己的同类一起，在一定地域的狭小的范围内徘徊。
……各个男女，都生吃着能用手捉，或用指爪从地中掘出的——下等动物，根，果实。
他们有时成为小团体或大集团，聚集起来，有时因了那地方的植物底食料或获物的丰饶的程度，而又星散。
但这样的团体，是不转化为真的社会的。
这不会轻减个人的生存。
这光景，在文化的现实的负担者，恐怕是特为不合意的罢。
然而，由经验底方法所搜集了的材料，却实在就使我们这样地来描写它。
其中一无臆造之处，依一般底的看法，则我们不过从低级的狩猎人的生活中，除去了已经作为文化的特征而出现了的东西，即武器和火的使用罢了。”
[70]
这幅图画，不得不认为和在M·M·珂瓦列夫斯基和N·I·治培尔的著述的影响之下，已经画出在我们头里的原始共产主义底经济的描写，是完全不象的。
敬爱的先生，两幅画的那一幅，于你是“合意”
的呢，我不知道。
然而这并不是很有兴味的问题。
问题并不在对于你，我，或是第三者的谁合意，乃在毕海尔之所描写，是否对的，是否和现实相符，是否和据科学所搜集的经验底材料相应。
这些问题，不但于经济底发达的历史，是重要的而已，即于研究原始文化的任何方面的人，也有至大的意义。
其实，艺术之被称为生活的反映，是并非偶然的。
倘使“野蛮人”
是毕海尔所描写那样的个人主义者，那么，他的艺术，就一定应该再现着他所特有的个人主义的性质。
不独此也，艺术者，专是社会生活的反映。
所以，倘若你是用了毕海尔的眼，在观察野蛮人，则当向我说“食料的个人底的搜索”
乃是专主，因而人们之间，几乎毫没有什么协同底的活动，在那里，要讲艺术，是不可能的的时候，你大概是十分地彻底的罢。
还有将下面似的事，添在一切这些上的必要。
就是，毕海尔者，确是虽然盼望其有，而可惜那数目竟没有那么地多的正在思索的学者之一人，并且因此之故，所以虽在他犯着错误之际，也应该加以认真的注意。
将他所描写了的野蛮生活的图画，再来仔细地观察一回罢。
毕海尔以关于所谓低级的狩猎种族的生活的材料为根据，并且从这些材料中，只除去了文化的特征，即武器和火的使用，而就此加以描写了。
他由此指给我们，当研究他的绘画时，我们之所应走的路。
就是，我们应该首先玩味他实在曾经使用了的经验底材料，观察狩猎种族在事实上是怎样地生活着的，其次，则选定关于他们在还未知道使用火和武器的那辽远的时代，他们是怎样地生活了的最足凭信的假定。
在最初——是事实，其次——是假定。
毕海尔引证着薄墟曼和锡仑的韦陀族。
能说这些无疑地属于最低级的狩猎种族的种族的生活，缺着经济的一切的特征，而且在他们那里，个人是完全一任自己的力量的么？我断定是不能说的。
先拿薄墟曼来说罢。
如大家所知道，他们为了协同底的狩猎，往往成了二百以至三百人的队伍，聚集起来。
这样的狩猎，是为生产底的目的起见的人们的最不可疑的协同，而同时也“前提着”
劳动和合目的底的时间的分配。
为什么呢，因为当此之际，薄墟曼有时是造作延长亘数英里的栅栏，掘深壕，在那底里设立起弄尖了的木材来的。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！