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血族结合，在韦陀族所站的那生产力低的发展阶段上，是不会大起来的。
然而问题并不在这里。
当此之际，在我们算是重要者，不是知道韦陀族的氏族的大小，而是知道它在这种族的个别底的个人的生存之中所演的那职务，能说这职务等于零，氏族并不轻减各个人的生存么？全然不能的！
韦陀族的血族结合，彷徨于自己的首长等的指挥之下的事，是为世所知的。
在宿营地也一样，少年和青年睡在指导者的周围，氏族的成年的诸成员又在那周围，这样地形成着防卫他们为敌所袭击的活的锁链，以就位置的事，是为世所知的[80]仗这习惯，而各个人的生存，全种族的生存，都得非常地轻减，乃是无疑的事。
由于别的种种的连带的显现，而得到轻减，也不下于此。
就是，例如寡妇，在他们那里，即从入于氏族之手的一切东西中，领取她自己的一份。
[81]
倘若他们那里，毫无什么社会底结合，又倘若他们那里，惟专事“食料的个人底的搜索”
，则失了自己的丈夫的维持的女人们，不消说，就要交给全然两样的运命了。
在终结韦陀族的事情之前，再添说一点事，他们是也和薄墟曼一样，为了自己本身的使用，又为了和近邻的种族的交易，都在作肉类和别的狩猎产物的贮蓄的。
[82]甲必丹·里培罗竟至于断言，韦陀族决不将生肉入口，他们将这细细地撕开，藏在树孔中，经过一年，这才取用。
[83]大约这是夸张的。
但总之，我再希望你注意，韦陀族也和薄墟曼一样，用了自己的例子，将野蛮人不作贮蓄这一个毕海尔的意见断然推翻了。
而贮蓄的准备，据毕海尔，岂不是最不可疑的经济的特征之一么？
安大曼群岛的住民明可皮，[84]在那文化底发展上，虽略优于韦陀族，但他们也成着氏族而生活，并且屡屡计画社会底狩猎。
由独身青年所捕获的一切，均为共有财产，听氏族的首长等的指挥来分配。
虽是未曾参与狩猎的人们也仍然领得获物的一份，因为认为是别的什么为全共同体的利益而做的劳动，妨碍了他们去打猎了。
回营之后，猎人们围火而坐，其时即开始酒宴，跳舞和唱歌。
在酒宴中，狩猎时很少杀得获物的不成功者，甚至于连消遣自己的时光于安逸中的单单的游惰者，也都得参加进去。
[85]一切这些，可与“食料的个人底的搜索”
相象么，而且从这一切事，能说在明可皮那里，血族结合并未轻减各个人的生存么？不！
却相反，不能不说关于明可皮的生活的经验底材料，和我们所知的毕海尔的“图画”
，是全不相合的。
为要使低级的狩猎种族的生活，显出特色来，毕海尔还从夏甸培克借用着飞猎滨群岛的内格黎多的生活样式的叙述。
但是，注意甚深地全读了夏甸培克的论文[86]的人，便会相信内格黎多也并非个别底地，而是仗着血族结合的被结合了的力量，在作生存竞争的罢。
夏甸培克引用了那证言的一个西班牙的教士说，在内格黎多那里，是“父、母和孩子们各携自己的弓矢，一同去打猎”
的。
以这事为基础，则他们的并非孤立底不俟言，即成为小家族而生活着的事，也可以想见。
然而这也不对的。
内格黎多的“家族”
是拥有二十人至八十人的血族结合。
[87]这样的成团的诸成员，在选定宿营的处所，决定行军开始的时期等事的首长的指导之下，一同彷徨。
白天则老人，伤病人，孩子们等，坐在大的篝火的周围。
这时候，氏族的健康而成年的成员们，便在森林中打猎一到夜，他们即都环了这火，睡在地面上。
[88]
然而，往往孩子们也去打猎，而同样地——对于这，虽然非大加注意不可——连女人，这样之际，他们全体都去，“象要作猛烈的袭击的乌兰丹猿群一般”
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