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。
[89]在这里，我也全然看不到“食料的个人底的搜索”
。
站在同一的发展阶段上的，有在比较地最近时候成了多少足以相信的观察的对象的中央亚非利加的毕格眉族。
由最近的研究者们所搜集的关于他们的全部“经验底材料”
是决定底地推翻“食料的个人底的搜索”
的学说的。
他们协同而狩猎野兽，协同而掠夺近邻的土人的农场。
“在男人们做着哨兵，必要时便从事于战争之间，女人们则捞集获物，捆束起来，而且将这运走。”
[90]在这里不是个人主义连协作和分工也有了。
关于巴西的皤多库陀，关于澳洲的土人，我将不再说及。
为什么呢，因为讲到他们，我就不能不复述关于别的许多低级的狩猎人的事了。
[91]还是将视角转到那已经到达了生产力较高的发达阶段的原始民族的生活去，更为有益罢。
这样的民族，在美洲很有许多。
北美洲的印地安人，是成着氏族而生活的，而逐出氏族，在他们那里，则显现为仅以处置最重大的犯罪者的极刑。
[92]即此一事，就已经在分明指示，他们和毕海尔以为成着原始种族的特性的个人主义，无关系到怎样程度了。
在他们那里，氏族的显现，是作为土地所有者，也作为立法者，也作为对于侵害个人权利的复仇者，许多际会，还作为那（个人的）后继者的。
氏族的全势力全活力，系于那成员的数目。
所以各成员的死亡，其于一切生存者们算是很大的损害。
氏族竭力招引新的成员，到自己的一伙中来，以弥补这样的损害。
在北美洲的印地安人之间，赘婿是极其普及的。
[93]这在他们那里，便是由所与的团体的共力而行的生存竞争之所含的那重要的意义的通报者。
然而因自己的先入之见，被领进迷妄中去了的毕海尔，却在那里面，不过仅看见了原始民族的父母底感情的微弱的发达的证据。
[94]
借共同之力的这样的生存竞争在他们的重要的意义，由社会底狩猎和打渔之非常广行于他们之间的事，也可以作为证据。
[95]但是，这样的打渔和狩猎，在南美洲的印地安那里，想来是行得还要普遍的。
作为那例子，就举依望·覃·斯泰南的话，则常常企图极长期间的协同底狩猎，仅靠种族的男性成员的不断的协作，以维持其生存的巴西的皤罗罗族罢。
[96]倘有人说，在美洲印地安的生活上，社会底狩猎之获得了极重要的意义，乃只在这些印地安已经抛弃了狩猎生活的最低阶段之后，那是非常错误的。
作为新世界的土人之所做的最重要的文化底获得之一，不消说，必须用了多少热心和忍耐，去认识他们种族中的极多数人所正在经营的农业。
但农业只能够削弱狩猎在他们生活上的一般的意义，因而部分底地，也削弱了由多数成员的结合的力的狩猎的意义。
所以印地安的社会底狩猎，是应该作为狩猎生活的自然底，且最特征底的产物，而加以观察的。
然而农业也并不缩小美洲的原始种族的生活上的协作的范围。
决不的！
纵使和农业的发生一同，社会底狩猎会失掉那重要性到或一程度，然而土地的开垦，却为协作另行创造了新的，而且非常广泛的领域。
在美洲印地安那里，土地由农业劳动之担当者的女人们的共力而被开垦（或者，至少，是在被开垦了）。
这个指示，在拉斐多那里已经可以看见。
[97]现代的亚美利加的人种学，关于这点，已不留丝毫的疑义了，来引用上文引证过的波惠勒的研究——“TheWya”
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