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罢。
“土地的开垦，在他们那里，是社会底的，——波惠勒说，——就是，一切适于劳动的女人们，从事于各个家族的土地的开垦。”
[98]我是还能够引许多例，来证示社会底劳动在世界别的各部分的原始民族的生活上的重要的意义的。
但纸面的不足，却使我只得引证了行于纽西兰的土人之间的社会底捕渔就完事。
纽西兰的土人们，借全血族结合所结合的力，制作数千英尺之长的渔网，而且为了氏族的全成员的利益，来利用它。
“相互扶助的这体系——波尔略克说，——想来是定基于他们的全原始底社会构成之上，而从天地创造（fromthe）就存在，直到我们的时代的。”
[99]要给毕海尔所描写的野蛮生活的图画以批判底评价，我以为这就很够了。
事实以十分的确信在显示，野蛮人那里，非如毕海尔所言，是“食料的个人底的搜索”
，却如站在N·I·治培尔以及M·M·珂瓦列夫斯基的立场的著作者们说过那样，仗着全——多少有点广泛的，——血族结合的结合了的力的生存竞争，而占优胜的。
这结论，在关于艺术的我们的研究，非常地，而又非常地有益于我们。
我们应该将这牢牢记住。
那么，往前去罢。
人们的性质的全形姿，是自然底地，而又不可避底地，为他们的生活样式所规定的。
倘若野蛮人那里，为“食料的个人底的搜索”
所支配，则他们不消说，该是麦克斯·斯谛纳尔的有名的理想的化身似的，最完全的个人主义者和利己主义者了。
毕海尔是理解他们为这样的人的。
“支配着动物的生存维持，——他说，——一样地作为野蛮人的主要的本能底冲动而发现。
这本能的活动，空间底地，是被限制于个别底的诸个人，时间底地，——则被限制于感到要求的一瞬息。
换句话，就是野蛮人只在想自己的事，他又只在想现在的事。”
[100]
我在这里，也不问这样的图画，是否合你的意，但要问事实和这不相矛盾么，或是如何。
以我的意见——是全然相矛盾的。
第一、我们已经知道，虽在最低级的狩猎种族，也知从事贮蓄。
这就在证明他们对于未来的顾虑，也未必是无关心的。
况且即使他们并不贮蓄，但只此一端，怕也还不能说他们是只想现在的罢。
为什么野蛮人在成功底的狩猎之后，也还保存着自己的武器呢？就因为他们想到关于未来的狩猎以及和敌手的未来的冲突的缘故。
而蛮族的女人们，当由一处向别处的不绝的移动之际，负在自己的背上而去的囊呵！
对于野蛮人的经济底先见之明，想有颇高的意见，虽是极其表面底的，但只要知道这些囊子的内容，就很够了。
那里面，是什么都有的！
你在那里会发见用以研碎食用植物的根的扁平石块，用以切碎东西的石英的碎片，枪的石锋，预备的石斧，更格卢的腱所做的绳，袋鼠的毛皮，各种粘土的颜料，树皮，烧肉的一片，沿途所采的果实和植物的根的罢。
[101]这就是全部经济！
倘使野蛮人并不想到明天，他为什么要使自己的妻背着一切这些物件走呢？自然，从欧洲人的观点来看，澳洲的女土人的经济，是可怜得很，然而，一切，是相对底的，如在历史通体上一样，部分底地，则在经济的历史上也如此。
但是，当此之际，于我兴味较多的，是问题的心理底方面。
因为在原始社会里，食料的个人底的搜索，决不作为专主底的事而出现的缘故，所以即使野蛮人完全不是毕海尔所想象那样的个人主义者和利己主义者，也无足怪的。
这事，从最足相信的观察者的最确的证言来看，就很分明。
举出那两三个明显的例子在下面。
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