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在或一意义上，I先生是对的。
但仅在或一意义上，是对的而已。
作为分明看透了或种现象，却并不来取解决那社会底意义之劳者，是对的。
但是，倘若I先生要懂得这意思，那很容易，就只要从他刚才所说上述的形容词的恶用之可怕的事，便懂得了。
兑什思沛兰德先生说得不错（《基雅夫意向》，一九○八年，一三二号）——
全世界是——据梭罗古勃，是“有产者”
。
据陀勃罗文，则是“犹太人”
。
那是如此的。
然而为什么从陀勃罗文（Dubrovin）先生看来，全世界是“犹太人”
呢？将这奇怪的心理学底光差的社会学底等价，加以决定，是做不到的么？对于这问题，恐怕大家都未必能说“做得到”
，大家也未必毫无困难，决定这等价的罢。
那么，梭罗古勃（Sologub）先生的心理学底光差，怎样呢？决定那社会学底等价，是可能的么？我还是以为可能的。
例如——看罢。
近时陀勃罗文先生的机关杂志说过——“社会主义所约给我们的饱满的有产者底幸福，并不使我们满足”
（据《基雅夫意向》一九○八年，一三二号所引用）云。
总之，陀勃罗文先生对于自己的反对者们，现在是不但非难其犹太性，而且也非难其小市民性了。
然而陀勃罗文先生是并非将可怕的有产者性的“下濑火药”
，亲自制造了的，他是从别人，例如，从由他看来，全世界都是“有产者”
的梭罗古勃先生，或从并不反对甚至将有产者性之罪归于造化的伊凡诺夫·拉士谟涅克（Ivanov-Razumnik）先生，所接来的现成品。
但这些人们，也并未自己制造了这可怕的“下濑火药”
。
他们从几个马克斯的批判者，将这接受过来，而这些批判者们，则继承之于法兰西的罗曼派。
谁都知道，法兰西的罗曼派们，是雄健地反抗了“有产者”
和“有产者性”
的。
但到现在看起来，凡在知道法兰西文学史的人们，就明白那反抗了“有产者”
和“有产者性”
的罗曼派本身，即彻骨地为有产者精神所长养。
所以对于“有产者”
的他们的攻击和对于“有产者性”
的他们的嫌恶，不过是有产阶级内的家庭争执。
台阿斐尔·戈兼（ThéophileGautier），是“有产者”
的无可解救的敌人，然而虽然如此，他对于一八七一年五月的有产阶级对无产阶级的胜利，却以渴血似的狂喜来欢迎了。
只要看这事，便知道对于“有产者”
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