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一切所与的时代的艺术底创作的特殊性，是常被发见于里面所表现的社会底心情和那最紧密的因果关系之中的。
一切所与的时代的社会底心情，则由那时代所特有的社会关系而被决定。
这事，艺术和文学的一切的历史，显示得比什么都了然。
惟这个，就是当决定一切所与的时代的文学作品的社会学底等价时，假使批评家从那艺术底价值的评价转过脸去，那么，这决定，便将止剩下不完全的，从而不确实的东西的原因。
用了别的话来说，就是，唯物论底批评的第一段，不但不除去第二段的必要而已，倒是引起作为那必要的补充的第二段来。
再说一回，唯物论底批评的方法的恶用，是仅凭了不会有不能恶用的方法这一个简单的理由，就不能成为反对这方法的口实的。
在我的书籍《关于对历史的一元论底见解发达的问题》里，我反驳着密哈罗夫斯基（Michalovski），下面似的写着，——
“彻底底地坚持着一个原则，而说明历史底历程——这是困难的工作。
然而你说这是怎么一回事么？凡科学，只要这不是‘主观底’科学，就大抵并非容易的工作，——惟在那里面，则以惊人的容易，说明一切的问题。
我们的问题，既然到了那里了，我们就告诉密哈罗夫斯基先生罢，——在关于观念形态之发达的问题上，倘不统御着或种特别的才能，即艺术底感觉，则虽是‘弦’[187]的最超等的通人，也往往成为无力。
心理，是和经济相适应的。
然而这适应，是复杂的历程，要通晓那全行程，描出他如何施行，给自己和别人，都易于明白，就往往必须艺术家的才能。
例如巴尔札克（Balzac），于说明和他同时代的社会的种种阶级的心理，作了大大的贡献了。
我们从伊孛生（Ibsen），也可以学得许多。
但惟独从他而已么？我们和岁月一同，在一方面——理解‘弦’的运动的‘铁则’同时在别方面——期待着能够理解，并且表示出在那‘弦’上，就因了那运动，而‘活的衣裳’怎样地成长起来的艺术家的出现罢。”
我现在也还这样想：倘要懂得我当时所名为观念形态的活衣裳者，则往往以艺术家的才能——或者至少是感觉——为必要。
加以这样的感觉当我们着手于艺术作品的社会学底等价的决定之际，也是有益的。
这样的决定，也是极其困难，极其复杂的工作。
我们——例如关于这事，我在上面引用了的I先生的漫谈，在登在“RusskieVedmosti”
杂志上的那论文集《文学底颓废》中也就是——往往遇见显示着愿做这事的一切人们，却不适于这困难的工作的批评底判断。
在这里，也是被召者虽多，而入选者却少的。
我现在所言，并非为了唯物论底方法的辩明，——我已经说过，所与的方法的恶用的可能，还未曾给人以审判这方法本身的权利，——是为了对于那拥护者，警告其谬误而说的。
在战术的问题上，在我国，已由了自以为总有些马克斯的继承者的权利的人们，做了许多谬误了。
这样的谬误，倘施之于文艺批评的领域内，是非常可惜的。
但要去掉这个，却除了马克斯主义的根本问题的新的研究之外，没有另外的方法。
这研究，现在在我国这两三年的事件的影响之下，当正在开始着手于理论底“价值”
的“再评价”
之际，尤为有益，瞿提（Goethe）就已经说过，一切反动底时代，是倾于主观主义的。
我们现在正在经过着渐倾于这主观主义的时代之一，而且我们恐怕还至于要看见主义的真实的筵宴的罢。
在现在，我们就已经看见这领域内的多少事情了，——调尔珂夫（Tyurkov）先生的神秘底无政府主义，卢那卡尔斯基（Lunacharski）先生的“创神主义”
，阿尔志跋绥夫（Artsybaschev）先生的色情狂主义，——这些一切，就都是同一毛病的各样的，然而分明的症候。
将已经传染了这病的人们，是毫不想去医治了，但我要从还是健康的人们起，给以警戒。
主观主义的霉菌，在马克斯学说的健康的氛围气里，极迅速地灭亡。
所以马克斯主义，是防这毛病的最好的豫防手段，然而要马克斯主义能用作这样的手段，则必须不单是滥用马克斯主义底术语，而真实地理解他。
卢那卡尔斯基先生，现在为止，倘若我没有错误，则是自以为马克斯主义者的。
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