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什么叫“自由”
？第一，自由是人类理性的产物，人类只有进入了理性的时代，才会有对自由的认识，所以说，自由排斥兽性。
第二，自由是以不侵犯他人为前提的。
严复将约翰·密尔的《自由论》译为《群己权界论》，颇得自由三昧。
不错，自由意味着个性的解放与充分发展，但是它却从根本上排斥侵犯，因为侵犯就意味着侵害双方自由的终结。
第三，自由与法律是内涵交叉的概念。
自由绝对不排斥法律，也只有法律才能保障个人的自由。
孟德斯鸠说过：“自由是做法律所许可的一切事情的权利。”
①虽然许多无政府主义也鼓吹过自由，但是他们意中的是所谓个人的绝对自由，与西方民主政治思想体系中的自由概念是截然对立的两回事。
第四，自由是民主的前提。
个体自由没有实现，民主就无比谈起，西方民主政治就是在打破封建束缚争得人身自由的前提下实现的。
也可以说个人主义是西方民主制度的社会前提，没有个体的自由，民主就无从谈起。
直皖战争，皖系战败。
皖系前敌总指挥曲同丰被俘。
曹锟本人并未参与战事，偏要过一过受降的瘾，于是在保定光园（曹宅）令曲同丰向曹锟行献刀投降典礼。
曲同丰解下军刀，双手捧献曹锟道：“鄙人今天愿意向贵经略使投降，特将军刀献上，宣誓绝不再与贵军为敌。”
曹锟双手接刀后，又将军刀发还道：“本使今天愿意接受贵司令投降。
贵司令作战勇敢，本使深为敬佩。
转将军刀发还，仍请佩带。
本使当按照优等俘虏条例予贵司令以最优待遇。”
西北军阀马鸿宾主政甘肃，主持县长考试。
为表示他的大公无私，中悬幕布，隔幕问答，然而依旧任人唯亲。
◎男人也垂帘，西太后真多此一举。
为什么蒋介石以及一代中国人会走入这种荒唐的文化误区？对此可以有两种解释。
一种解释是，由于蒋介石独裁统治与西方民主政治是相互对立的，因此他有意无意地无视自由的真正含义，随意曲解，属于某种出于情感因素而导致的认知失误。
另一种解释可以归之为文化因素。
自由概念是一个彻头彻尾的舶来品，中国人听说自由自严复始，他在翻译《自由论》时，于累累汉字之中竟找不出一个与Liberty相对应的词，几道老先生踌躇再三，只好杜撰了一个令人费解的“自繇”
应付了事，书名则翻成“群己权界论”
。
从严几道到蒋介石，时间虽然过去了几十年，而文化背景巨大差异所造成的隔膜与陌生感却并不那么容易消除，群性文化积淀所造就的文化定式，使人们容易以东方的观照来审视西方的事物，所以说，对自由的曲解，对于蒋介石这样一个复古的传统主义者来说，也是自然的。
蒋介石曾非常真诚地说过，黄宗羲的《明夷待访录》是讨论民主政治最透彻、最精辟的一部书，比卢梭的《民约论》的价值要高得多。
而我们知道，如果说《明夷待访录》有些什么“民主”
思想的话，那仅仅是些与孟子一脉相承的“民本思想”
，与西方近代的民主思想有本质的不同。
这种民主思想在黄宗羲那里虽说阐发得相当激进，但其精神却是连某些皇帝（除了朱元璋）都能欣然笑纳的陈年老酿。
张宗昌一次异想天开，要搞一次“文明结婚”
。
以十万元的聘金强拉一个妓女和他结婚。
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