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京师步兵统领江朝宗字写得不好，但最爱给人写字。
有人请他写横匾，他写完之后在匾的正中盖上一个“迪威上将军”
的戳子。
其次，他也是“天之骄子”
。
蒋介石与他的“文胆”
及帮闲们特意渲染的中心题目之一，就是把蒋介石说成是孙中山亲手选定的继承人。
据说在1928年7月他与冯、阎、李等人同往西山碧云寺谒孙中山灵，只有他老先生哭得昏天黑地，直到别人似乎觉得他真像个嫡子了才算罢休。
③对早年随孙中山蒙难永丰舰的一段经历，一有机会，他就会搬出来炫耀一番，以显示他与孙中山的特殊关系，甚至到了让人肉麻的地步：“当时我就是认定，如果总理不幸死了，而没有我蒋介石一个人和他同死，那么我们中华革命党员，革命军人，和整个中华民族，从此以后，便没有人格！”
非但如此，他还时常对部下讲孙中山如何看重他，如何培养他，教导他，暗示他早就是孙中山选定的接班人。
张宗昌嗜赌，一掷数万金无吝色。
湘人薛大可主持《黄报》也豪于赌，明日断饮，今宵必罄其所有不可。
张宗昌大奇之。
薛遂以津助《黄报》为请，总向张要钱。
有所得则携赴赌场，一夕而尽，明日再要。
某日，张宗昌一次予薛公债三十万，薛不期年挥霍将尽，《黄报》风雨飘摇如故。
时人心为两奇：盖自有津贴以来，未有如张之豪放者；自有报纸以来，亦未有如薛之善用津贴者。
◎惺惺惜惺惺。
四川军阀刘文辉退踞西康，因康区藏民多，所以他信起了喇嘛教，对康区所有知名的喇嘛、活佛都很尊敬，让子女去给他们叩头，平时手不离念珠，每天必抽出一定时间念经。
结果康区的藏民一直没有闹事，人称刘自乾（刘的字）的一串念珠能顶好几师军队。
◎佛法无边。
当年董仲舒把君君臣臣的关系比附为天象，而蒋介石则把所谓领袖与部下的关系比喻成人的各种器官之间的关系。
他认为：“各级官长是各该所部的首脑，各个官兵就是所属上官的耳目手足。
耳目手足要由首脑来自由指挥。”
又说：“总之，上官和统帅就是我们的头，如果不信仰上官，尤其对统帅有一点不信仰，就等于自己砍自己的头！
不要自己的头！”
自然，人没有头是不行的，而蒋介石就相当于每个人的头，要想保住你的头，就得以“服从领袖为天职”
。
可惜的是部下们始终不像他那样有如此清醒的认识，害得“蒋统帅”
总是怨气十足：“现在我们的军队，对于主义和统帅，尤其是对于信仰统帅一点，可以说完全没有注意到，甚至绝对不提起，以致一般官兵的精神没有共同的寄托处所，因此军队就好像是一盘散沙。”
对于王权的内涵，传统理论规定的是“君师合一”
，落实到施政方针上就是政教合一，统治与教化并行。
领袖不是君主，但胜似君主，对于所谓“领袖”
的内涵，蒋介石接过传统理论而又有所添加，即所谓“作主君，作之亲，作之师”
。
五尊天地君亲师，他老先生占了三位。
作之君即为人主宰，作之师是为予人教诲，建立师生这种半封建的关系（蒋有当军校校长的瘾）。
可是凭什么做人家父母呢？因为在蒋介石看来，无论父母怎样打骂，却没有子女从父母身边逃跑的，所以为要在集团中培养出家庭气氛和家族情感，就非得设法作之亲不可，君亲师三合一，部下的精神就全都寄托在他——领袖身上了。
六、军队论
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