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结果卫队大喜，没有家眷的也找了妓女，一窝蜂地挤进古皇城，弄得乱糟糟一团，陈宦无奈，又下令将他们全哄走。
◎有福同享。
陈二是王怀庆最亲昵的副官。
出外散步，一阵凉风吹过，王即双臂向后一垂，陈二已将衣服穿在他身上；想要便溺，陈二又马上会为他解带宽衣并揩污。
王怀庆的部下无不奉承这位陈二爷，有些机关为了讨好王怀庆，还每月送陈二爷一份干薪。
每逢“三节”
“两寿”
，官员们为王拜节祝寿时，都要给陈二单送一份。
◎唐明皇一日离了杨贵妃便吃饭不香，王怀庆一日离了陈二爷则拉屎不畅。
首先，这种理论把人的整体与人的个体对立起来，把个体变成了与整体相异的东西；其次，这种理论认为个体自身毫无价值而言，个体只有绝对地、无限度地为整体牺牲才有意义，只有把个体“渺小的短促的生命”
贡献给无限绵延的巨大整体，个体的生命才具有价值。
无疑，这是一种类似极权主义的集体价值理论，在这种理论视野下，个体的生命完全被淹没于集体之中。
任何个体的特性，哪怕是无意义的、冤枉的牺牲，只要集体巍然不动，就没有任何关系。
因为没有集体，个体是不存在任何意义的。
黑龙江督军兼省长毕桂芳为夫人祝寿，大开宴席，大演其戏。
席间，撤职查办的泰来县县长，登门贺寿，行着三跪九叩的大礼，礼毕长跪不起，说：“本县绅士诬告我，请太太替我做主。”
毕督军一面笑一面搀起他：“这点儿小事用不着太太做主，我就替她做主吧，好了，回任当差去吧！”
◎军阀也兴有“女政委”
。
曹锟一上台，西方国家公使便提出要惩办临城劫车案负有责任的山东督军，否则不支持曹政府。
曹锟只好准许山东督军田中玉“辞职”
，升他为空有虚名的上将军。
不料洋人仍旧不买账，说升为上将是奖励不是惩罚。
无奈，曹只好亲自出马劝田中玉自动辞去上将军以免政府为难。
田大怒不允，曹央求道：“老弟委屈点，看我的面子。”
◎见了洋人腿就软。
事实上，人的整体是由人的个体构成的，抽掉了个体的价值，所谓整体的价值也会变得毫无意义，无视个体利益的整体利益是脱离了实在内涵的空壳，而实际上化为少数所谓整体代表者的私利，要求个体为整体无限制牺牲，不过是假借整体名义施行暴政的托词，在这种堂而皇之的托词下，每个人的牺牲都是随机的，无限制的，只要在整体的名义下就可以对每个人每个家庭做随意、甚至是毫无道理的侵害和剥夺，因为即使有天大的冤情，也不过是为整体牺牲的一种形式而已。
在这种理论的指导下，纵使奉行这种理论的领袖人物品格高尚也是有害的，更何况，许许多多随机奉出的生命真正变成了“牺牲”
，被放在某些人的祭坛上，而那些领袖却会在整体利益的借口下保全自己的一切。
所以说这种理论是让人心甘情愿把自己摆在貌似祭坛的餐桌上，供大人先生们咀嚼的广告。
以上，仅仅是蒋介石社群理论的基础，下面，让我们看看这个理论的本身。
什么叫做社会群体？这是应该首先回答的问题。
蒋介石认为：“凡是多数人依某种共同意识而结合的都叫‘群’。”
这种定义，事实上把社会群体限定在政治和思想团体的范围，显然，原本意义上的“群”
范围还要大得多。
蒋介石的这种限定，把他的社会观纳入了团体维系的轨道。
杨森为加强对部属的控制，提出“本军系统化，行动纪律化，思想革命化”
，以及在军中实行“公筷化”
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