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吴俊升认为自己是黑熊投胎，平时养着几只大狗熊，走路时经常模仿大狗熊的样子；张海鹏称自己是张飞再世，出门碰见关帝庙就进去磕头，见关羽像就大喊二哥；汤玉麟说自己是猛虎投生，酷爱老虎，坐着谈话时，把紧握的两个拳头扑到桌上，以展示“虎威”
。
◎非常之人能行非常之事。
河南督军赵倜七岁的幼子患了伤寒病，送往医院医治，赵竟像三国时代的袁绍一样，急得茶饭不思，终日六神无主。
他的参谋长发起礼忏借寿，建醮上奏天廷，每位高级职员一律借寿五年，他自己带头借寿十年。
所借之“寿”
合起来当使这位督军公子活到三百多岁。
◎空头人情，谁不乐为。
然而，蒋政权的管制能力有限，他们没有勇气打破原有的乡村结构，扫**乡村的精英，而且政权的办事人员行政效率低下，因此，蒋介石设计的一整套社会改造与管制方案，在实际的推行过程中大大走样，农村社会并未因此而发生太大的变化。
三、宗教观
蒋介石狂热地鼓吹传统文化，同时又以一个虔诚的基督徒自居，这也许又是传统政治文化畸变所产生的一种特殊的文化现象。
然而综观蒋介石的一生，应该说他对于宗教，尤其是他信奉的基督教，仍然是一种“祭如在，祭神如神在”
的儒家观念，传统人格中功利性的宗教取向，左右了他的整个宗教观。
曹锟曾委王怀庆为热察绥巡阅使，让他驻节承德。
但王不愿出京，一再拖延。
原来是因为承德有个棒棰山，而“棒棰打罄”
（罄与庆字同音），王忌其不祥，故不愿往，只在北京成立了热察绥巡阅使署军务处，派一中将参议驻承德联系。
◎怕还是留恋京城的繁华。
1916年，广西军阀陆荣廷创办模范营，以广西唯一的日本士官学生马晓军为营长，收罗了几乎所有广西的陆军学生，为的是怕这些陆军学生闹事，给他们寻个吃饭的地方，又不至于乱了他原来的绿林系统。
因此当时有人喻为“万绿丛中一点红”
，“万绿”
就是指旧军里的绿林好汉（陆原是绿林出身），“一点红”
就是指这一营陆军学生。
◎要做官，杀人放火受招安。
据说，蒋介石的祖父蒋斯千笃信佛教，而且颇通佛理，对蒋介石童年影响最大的蒋母，也是一个天天吃斋念佛的老太太，蒋的挚友戴季陶，也是一个精于佛学的好佛之士，蒋自己早年也曾研习佛经，在失意的时候甚至动过出家当和尚的念头。
应该说，佛教对他的影响是比较大的。
然而实际情况却并非如此，在蒋介石的整个思想中，儒家的伦理信条，可以说占据了绝对优势的地位，而佛教思想的因素，实在是微乎其微，仅仅从蒋对王阳明的崇拜之中可以间接地得到某些反映。
当然这也是可以理解的，佛老之学一向为传统士大夫归隐的退路，而始终置身于政治旋涡中的蒋介石自然没有可能分心于此。
后来，出于政治利益，以与宋家攀亲为契机，他成为一名基督徒，尽管受了洗礼，读了圣经，可基督教主义对他思想的影响比之于四书五经仍有天壤之别。
然而，既是军阀，又是统治者，对宗教这种具有强烈的麻痹和维系功能的社会现象就不可能无动于衷。
蒋介石作为后来者，也作为一个深通中国文化的统治者，他深知佛教的疲软，道教的落后，和下层民众对基督教的敌视与隔膜。
所以他不像冯玉祥和唐生智，更不像刘湘，直接把宗教当成笼人的网罩，蒋介石有一个主义，虽然是有名无实、偷天换日的主义，还有一个庞杂变质却是孙中山遗下的党，所以说，宗教只能算作蒋介石维系意识拼盘上的一点佐料。
1934年年底，薛岳率部尾随红军入黔，贵州军阀王家烈赴重庆安江欢迎，但薛早知蒋有搞掉王的图谋，所以故意混在他的部队里，暗暗通过欢迎行列，不打招呼。
当时薛岳所部官兵服色一样，王不认识薛，久等不见薛之消息，开始向部队询问，乃知薛早已过去了。
◎殷勤过了。
袁世凯称帝，自己提龙袍设计方案，他认为他的龙袍应中西合璧，服色主红，象征火德（清为土德，袁欲以火代土）。
其领用圆领，圆领以象征天，且领子为提纲之处，应用中式。
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