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等天亮醒来，想不通怎么会跌落在地，又无损伤，遂以为是观音保佑，从此笃信观音菩萨。
◎一身糙皮。
蒋介石的文化观与其他军阀相比，并没有什么突出的特色，也可以说由于理论的系统，言论的丰富，蒋介石可以视作军阀文化观的代表，其精髓无非是文化本体意识基础上的“中体西用”
。
然而，尽管既迂腐又酸臭，军阀并不等于腐儒和学究，他们对“西化”
进程不遗余力的阻止，固执地坚持文化自我中心主义，其根本动机无非是因为“一般青年所以浪漫，不能就范围，就是由于看不起我们中国的文化，看不起我们中国自己罢了”
。
反过来，要想使青年乃至国民“就范”
，就非得使传统文化重现价值，重新树立传统文化的权威，并使外来思想根绝不可。
最后，应该指出的是，蒋介石坚持的文化本位主义，固然充盈了功利主义的动机，显现出传统主义者意识深处的胆怯和空虚，另一方面不能说不体现了某种传统性的执拗和坚韧。
深入骨髓的理学家是迂腐的，但在民族冲突中往往固执不动，较少变节，没有理由不相信他对传统文化的真情实感。
道学式的民族主义，固然可以导致虚伪，导致腐败和无能，但也可以通向无法化解的执拗，通向叶名琛式的对外范式，在民族冲突之中尤其如此。
这也许可以说明一点蒋介石与汪精卫在日本帝国主义侵略面前的行为差异，基于道学家的传统人格，蒋介石更乐于采用的是“叶名琛范式”
，而非“石敬瑭标本”
。
叶德辉为湖南的劣绅兼名士，以善骂出名。
湖南督军汤芗铭即任后，根据以往督抚拜绅士的成例一连拜叶两次，叶不但不回拜，且讥为“乳臭小儿，居然想学曾左”
。
汤附庸风雅，延揽地方名流为顾问，聘请宿儒为官书局总纂，两纸名单上都有叶的名字，叶均置之不理。
后因叶反对汤自兼湖南民政长，被汤抓住把柄，下令捉拿归案。
叶化装逃往汉口，误入侦探圈套，被解往长沙。
汤电请北京政府就地正法。
电报到公府时，王湘绮正在与袁世凯共进午餐，袁以之问王，王冷冷地回答了一句：“杀个把名士不算什么。”
袁乃嘱咐汤勿杀，叶也保住了一条性命。
◎弥衡地下有知，当大哭一场。
必须说明的是，虽然蒋介石的文化观很保守，但在很多情况下，又是基于集团维系道德的重建，才不得不放出重话。
蒋介石集团的成员中，还有相当部分的人，是中国最早西化之辈，哪怕是基于和这些人的妥协，蒋也不可能将他的保守主义文化观贯彻到底。
二、复归论
如果说在文化的空间场上，中国文化是世界中心，那么在文化的时间场上，只有两千年前的儒家之道才是真正的文化精髓。
现代的人只有追溯以往，整理旧籍，才能找回失去的民族荣誉，复兴民族的文化。
蒋介石的文化复归论向我们展示了他文化观的第二种内蕴——以复兴儒学为表征的文化复古主义。
门致中任宁夏省政府主席，日日花天酒地，不理政务。
新纳小妾，花容月貌。
恰在新婚之夜，一群伤兵结队闯入省府，且拥进洞房，纷纷找主席道喜讨赏，一时风景大杀。
◎闹洞房越热闹越好。
袁世凯死后，安徽一时变成了一个非常奇特的省份。
督军张勋在江苏的徐州，省长倪嗣冲驻节蚌埠，而安庆以省会所在地只留下督军和省长的挂名办事处，点缀着三五个卫兵和来去不定的副官。
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