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两个结合，融化成一个整树，而不是两个树，这就是毛主席所说的理论和实际结合。
实际是根，理论是从根上长出来的结果，仍是行。
陶先生的名字为“行知行”
，不是单纯的行，是综合古今中外的行之结论再合上自己的行。
这里的行，比之盲目行，即蛮干瞎干的行高多了。
行变为知是第一阶段，知变为行是第二阶段，知行互变，两个东西，根本上是一个东西，故名为知行合一，又名为知行一元化。
只有高深的理论，才能看出相反的东西根本上是一致的。
陶先生看出当学生的小孩子，可以当先生；又看出有学问的先生，还要向没有学问的学生学，把先生和学生的共同根本找出来了，于是把先生和学生并把教学一元化了。
陶先生说一切人都是我的先生，又是我的学生，也是我的同学。
先生和学生是相对的两方面，即有知与无知对立，年长的和年小的对立，尊和卑的对立，陶先生把这些对立统一起来。
凡从对立的东西中，找出他们根本相同的东西出来的研究，是一种高深的理论或名哲理。
这种哲理用在一切自然上名为宇宙观，用在人类社会上名为人生观。
凡从对立找出统一的宇宙观和人生观，在哲学上名为一元论。
一元论并不是说，对立的东西即相反的东西或矛盾的东西，直接就是一元。
例如说粪和饭的对立，统一并不是说饭就是粪，只是说饭可以转化为粪，用粪来种庄稼，粪又转变成了饭。
由于饭与粪中的根本物质，有相同的地方，即对立的东西，有统一的东西存在。
但不经过大的革命，对立的东西，不会转变。
这种一元论就是革命的。
边区转变二流子为劳动英雄，是由于边区进行了革命，有可能给二流子以土地及其他生产条件，又能给大众以同志态度的帮助。
所有这些就是由于对立到统一的革命条件，即二流子转变为劳动英雄的条件。
实际工作，其对象是事和物，必须从对事物的行动，才能得到知识，那末事物是第一位，知是第二位。
这种认识宇宙和人生的方法，名唯物论。
唯物论是先行后知的认识论。
另一种相反的认识论，认为人类是理性动物，故知识是生来具有的，行动由知识决定。
知识是第一位，行动是第二位。
这种认识论，名唯心论。
唯心论和唯物论对立，就发生知行对立。
又唯物论，把饮食男女的生活，放在第一位，唯心论就不照顾大众的生活，而责备大众愚蠢野蛮。
在教育上不是帮助大众解决人兴财旺的问题，只是教他们离开现实生活一种麻醉性的教育。
反对盗贼没有道德，而不给他们生活条件；反对买卖婚姻和反对娼妓，认为这是不道德，而不给妇女以财产权。
唯心派认为不道德，是由于没有良心；唯物派认为没有道德，是由于没有生活的物质。
道德知识和物质统一是一元论，在一元论上，唯心派和唯物派是一致的，但唯物派认为道德是由物质决定，即生活决定的，而唯心派与之相反，认为生活是道德决定的。
因此，对于盗贼的坏，认为不是由于他们的穷，而是由于他们的良心坏。
陶先生把生活放在第一位，就产生“生活即教育”
的学说。
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